簡單介紹：
1) 念十句佛，在心裡分一二三、四五六、七八九十（三三四形式）三回記。
2) 口裡念的清楚，耳裡聽得清楚，心裡記得清楚。
3) 這種念佛法跟呼吸沒關係。
4) 默念功德一樣。
關於印祖十念法千聲計數的方法：
1) 念十聲，撥一顆珠子，念一圈，肯定過千。掐珠計數僅限千聲，完成功課後大家隨己安排。
2) 計數器，也可以以十為單位，一次完整的十念法記一次，到100完成。完成功課後大家隨己安排。
3) 可以時間來計數，算一下自己十念念佛用多長時間，然後換算合適時間，能滿足共修要求的數量即可。
一、印祖十念計數法
“复高邵麟居士書四”
至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽無論出聲，默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有相）。心口念得清清楚楚，耳根。聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
譯文：念佛，如果心難專注，應當攝心切念，自然就能專心。攝心的方法莫過於至誠懇切。心如果不誠，想要攝心是不可能的。心如果誠懇了，仍沒有辦法達到專心，就要收攝耳根，注意聽佛號。無論是出聲念或默念，每一句佛號都要從心裡念起，聲音從口中出來，每一句佛號聲從耳朵聽入，默念時雖然不動口，但是意念之中，仍有口念之相。心和口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如此攝心，妄念自然會熄滅。
如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
譯文：如果這樣念佛還會有妄念生起，那就要用十念計數法念佛，這個方法會幫助我們全心全力專注在一句佛號上，妄念無從生起，這是攝心念佛的究竟妙法。以前弘揚淨土法門的大德，從未提過這樣的用功方法。以前的人根性較利，不需要這樣念就能夠攝心。我因為念佛時，常難以制伏妄念，才知道此法之妙。這方法可以幫助攝心，我每次試驗都非常靈驗，絕對不是我自己隨便瞎說出來的方法。我教大家這樣的念佛方法，只是希望能夠跟天下後世鈍根性的念佛人一起分享共勉，希望每一個修淨土法門的人，都能往生極樂世界。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十，三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
譯文：所謂十念計數法，就是當念佛的時候，從第一句到第十句，每一句都需要念得分明，記得分明，念完十句後，再從第一句開始念，不可以二十，三十的累計。念一句記一句，隨念隨記，不可以掐念珠，只可以用心記。如果十句比較難記，也可以分為兩段記，第一段念第一句到第五句，第二段念第六句到第十句。如果這樣還覺得費力，可以分三段念，第一段念一到三句，第二段念四到六句，第三段念七到十句，分做三段念。每一句都念得清清楚楚，記得清清楚楚，聽得清清楚楚，這樣妄念完全沒有生起的機會，久而久之，自然能念到一心不亂。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十，三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數万，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
譯文：這種十念計數法，跟慈雲懺主所提倡的早晚十念法，攝心的效用雖然相同，但用功的方法卻有很大的區別早晚十念法，是盡一口氣為一念，不論一口氣念了幾句佛號，都算一念，念十口氣算十念。十念計數法則是以一句佛號為一念。早晚十念法，一次只可以念十口氣，繼續念下去會傷氣生病。這種十念計數法，念一句佛號，心裡清楚一句佛號;念十句佛號，心裡清楚十句佛號從一到十，再從一到十，縱然一天念數万聲佛號，每一句佛號都是這樣記，不但能夠去除妄念，還最能養神。念快，念慢，隨心所欲，從早到晚，都可以念。用念珠念佛，身勞神動，用十念計數法，則身逸心安。所以用十念計數法念佛，比起用念珠念佛，利益大很多。
但作事時，或難記數，則懇切直念作事既了，仍复攝心記數則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣大勢至謂：。“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。“利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
譯文：也許在做事的時候，會覺得比較難計數，這是只要懇切念去，不需計數等做完事情，再恢復十念計數法大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。“利根的念佛者，也許另當別論，但是像我們這種鈍根的人，捨棄十念計數法而想都攝六根，淨念相繼，真是非常的困難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
譯文：這種攝心念佛的方法，是即深即淺，即小即大，不可思議的方法我們應該深信佛陀所說的話，不要因為自己見不到這樣的境界，就產生疑惑，以致多生多劫的善根，由此喪失，而不能獲得真實的利益，這就太可悲了。
掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。
譯文：掐珠念佛的方法，不適合在靜坐的時候用如果靜坐養神，因為掐珠手動，神不能安，久了會受病這種十念計數法，無論行，住，坐，臥都可以用。只是躺著的時候應該默念，不可以出聲，如果出聲的話，一是不恭敬，二是會傷氣。
二、十念計數法與呼吸無關
“答曲天翔居士問二十七則”
念佛記數，從一至三，從四至六，從七至十，何定呼吸。汝系學煉丹運氣之人，故稍見一二字相似於彼，即謂是彼之功夫。念佛記數，為妄心難制者設。能如是念，如是記，如是聽，決定心漸調伏，此處誰令汝加一想佛二字乎。此系隨便念，何論呼之與吸呼吸。若使之長久，則傷氣受病，不可不知。
譯文：念佛記數，從一至三，從四至六，從七至十，哪還需要呼與吸？！因為你是學煉丹運氣之人，所以稍見一兩個字與你的經歷相似，就說是你的功夫。念佛記數，為妄念難制服的人設立的。能照著這個“十念法”如是念，如是記，如是聽，決定能將妄心逐漸調伏。此處誰讓你加“想佛“二字了？這是隨方便而念，哪裡還要論呼與吸？！如果使呼，吸時間長久，就傷氣受病，不可不知！